La "Pequeña Estructura" Xiaojia del Taijiquan estilo Chen

por Jian Ge (alumno de la Maestra Chen Peiju)
El artículo se publicó originalmente en "Shaolin Yu Taiji", 9 / 2002, traducido del chino y editado por J. Jarek Szymanski©2002-2004 

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Traduction del Inglés al Español por © Werner Danneffel 2009


El estilo Chen de Taijiquan tiene su origen en el pueblo Chenjiagou en el condado Wen, provincia de Henan. Fue creado por Chen Wangting, 9ª generación de los descendientes del clan Chen, al final de la dinastía Ming y comienzos de la dinastía Qing, sobre la base del antiguo arte marcial que se ha ido transmitiendo dentro de la familia. Chen Wangting perfeccionó el arte y creó cinco conjuntos de Taijiquan, cinco series de Lucha con Puño (Wu Tao Chui), trece Posturas (Shi San Shi), así como Puño Cañón (Pao Chui), lucha con armas (lanza, espada ancha, espada recta, palo, mazas, látigo, etc) y, sobre todo, métodos únicos de Empuje de manos (Tui Shou) y Lanza Viscosa (Zhan Qiang). De esta forma, se creó un sistema de arte marcial muy completo. En el proceso de evolución de más de tres cientos años, se derivaron a partir del estilo Chen otros estilos como Yang, Wu (Jianquan), Wu (Yuxiang), Sun, Zhaobao, etc. 
Dentro del estilo Chen de Taijiquan, la "Pequeña Estructura” (Xiaojiia) es el método más tradicional.

I. INTRODUCCIÓN A LA "PEQUEÑA ESTRUCTURA" DEL ESTILO CHEN DE TAIJIQUAN

La práctica del estilo Chen de Taijiquan hace hincapié en la reducción de los círculos, de grandes a pequeños y, a continuación, de los pequeños a "no círculos" - la cima de la perfección en este arte. Históricamente el estilo Chen de Taijiquan no se dividió en "Estructura Grande - Dajia" y "Estructura Pequeña - Xiaojia", sin embargo, respecto ál método de practicar, el maestro, con el fin de ayudarle al estudiante a aprender la base de la técnica más rápidamente, amplió los movimientos de la rutina, de modo que el estudiante empezaba a aprender con los grandes círculos externos. Después de un período de práctica, cuando el estudiante ya había aprendido a moverse en la circular, forma redonda, los grandes círculos se reducieron gradualmente hasta ser más pequeños. O sea, de círculos externos a internos, y esto conduce al “devanado espiral de la energía de la seda (Chan Si Jin)” transferido a lo largo de los canales de la fuerza (Jin Lu), al torso, a los brazos y piernas; de este modo el alto nivel de destreza se conserva - los círculos no se muestran al exterior. Con el desarrollo del Taijiquan, estos diferentes métodos de práctica se llamaron " Estructura Grande - Dajia" y "Estructura Pequeña - Xiaojia" ("Grandes Círculos" y "pequeños círculos"). Los que practican la forma Dajia hacen hincapié en la reducción de los círculos, de los grandes a los pequeños poco a poco, mientras que los de la Forma Xiaojia amplían los círculos inicialmente; los procesos de práctica de la forma Dajia y Xiaojia, son básicamente muy similares, y por esta razón se dice que " La Estructura Grande no es grande, ni la Estructura Pequeña es pequeña".

La Forma Dajia del estilo Chen de Taijiquan empezó a extenderse hacia el mundo exterior debido a que las siguientes generaciones del clan Chen trabajaron como escolta en caravanas o realizando negocios fuera de la aldea, y sobre todo cuando Chen Fake (17 ª generación de descendientes del clan Chen) y Chen Zhaopei (18 ª generación de descendientes clan de Chen) fueron oficialmente invitados a enseñar artes marciales en Pekín y Nanjing. Así la Forma Dajia se extendió y fue conocida por la gente común. La Forma Xiaojia se practicaba sólo dentro del clan y debido a los muy estrictos requisitos en la relación entre el maestro y los estudiantes, siguió siendo casi desconocida. Sin embargo hoy en día la Pequeña Estructura del estilo Chen ya se ha comenzado a enseñar a los extranjeros, pero dado su comienzo tardío, no se ha extendido mucho.

Los representantes contemporáneos del estilo Chen "Pequeña Estructura" de Taijiquan son: Kezhong Chen, Chen Kedi, Chen Boxiang (ambos descendientes de la 18ª generación del clan Chen), Chen Liqing, Lixian Chen, Chen Boxian (19 ª generación de descendientes del clan Chen), etc. (Commentario Pagode: Todos a pesar de Chen Boxian han muerto ya)

"Explicación ilustrada del Taijiquan de la familia Chen" (Chen Shi Taijiquan Tu Shuo) escrito por Chen Xin (16 ª generación de descendientes del clan Chen) se considera como la "Biblia de las Artes Marciales" (Wulin Shengdian), y en el se describen los movimientos de la “Forma Xiaojia”. Chen Xin comenta en su propia Introducción (Xu Zi) de su "Explicación ilustrada":

"Tengo miedo del paso del tiempo e impaciencia para esperar más; temo también que (el arte marcial) se dividirá en diferentes escuelas y ramas y el verdadero conocimiento se perderá. Por esta razón, en mi tiempo libre, hago todo lo posible por explicar y aclarar los profundos secretos (del arte), describiéndolo con gran detalle”."

En todo el libro no se menciona nada acerca de la división del estilo Chen de Taijiquan en las Formas Dajia y Xiaojia. Esto demuestra que el estilo recogido en "Explicación ilustrada del Taijiquan de la Familia Chen " debería ser la versión más cercana al arte original creado por Chen Wangting.

 

Chen Ziming, alumno de
Chen Xin, demuestra movimientos de la Estructura Pequeña del Taijiquan estilo Chen (1932)

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Puñetazo en el pubis 
(Zhi Dang Chui)


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Puñetazo cubriendo el cuerpo
(Pi Shen Chui) también llamado
Puñetazo de Protección del cuerpo 
(Bi Shen Chui)

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A pesar de su avanzada edad Chen Liqing todavia enseña Taijiquan activamente en Xi'an (Commentario Pagode: Chen Liqing murió en 2008)

 

II. CARACTERÍSTICAS DE LA FORMA XIAOJIA DEL ESTILO CHEN DE TAIJIQUAN

  1. Método del cuerpo (Shen Fa): ""El cuerpo no debe dar saltos ni inclinarse por descuido, mejor bajo que alto, debe moverse en un solo nivel". Durante la práctica de las rutinas, el cuerpo no debe moverse arriba y abajo, ni inclinarse a la izquierda o a la derecha; la Intención (Yi) debería hundirse hacia abajo, el centro de gravedad debe ser bajo y mantenerse básicamente en un nivel (aparte de los movimientos como "Agitar los pies y enganche hacia abajo" - Bai Jiao Xia Cha; Soporte del Gallo de Oro en una pierna - Jin Ji Du Li, El Dragón de la Tierra - Pu Di Long, etc)

  2. Técnicas de manos (Shou Fa) - "Las dos manos no deben (por descuido) girar, deben cerrar la fuerza entre ellas, el Qi debe penetrar ligeramente en el interior de los dedos; cuando se muevan las manos hacia arriba, no cruzar las cejas, moverlas hacia abajo relajadamente;(cuando) se giren (es decir, moviendo la mano) hacia el interior (es decir, en frente del cuerpo) el pulgar puede llegar hasta la línea central, cuando se desplaza la mano hacia fuera no extenderla demasiado lejos, hunda la punta del codo; no extenderla demasiado lejos (Tan) no mantenerla demasiado cerca (Jia), contraer las costillas, la piel de las costillas y la mano deben tocarse la una a la otra (Lei Shu Fu Xiang Xiang Mao Ai) ". Acercar las dos manos (He) (es decir, giradas la una hacia la otra), no deben encararse por completo la una con la otra, sino más bien con un cierto ángulo - esto se llama "Cuatro Seis, Yin y Yang"; la palma en forma de teja, con el pulgar y el dedo meñique cerca (He, es decir, avanzar hacia los demás), la Intención (Yi) está en el dedo pulgar, en el índice y en el dedo corazón; la línea central del cuerpo determina la amplitud de movimiento de cada mano, cada mano controla la mitad del cuerpo; en sus movimientos ascendentes, la mano no debería ir más alto que el nivel de las cejas, cuando se desplaza ésta hacia abajo uno debe centrarse en la relajación; y cuando la mano se mueve hacia el exterior, no se debe extender demasiado lejos (Tan); cuando la mano regresa, no mantenerla demasiado cerca del cuerpo (Jia), dejar algo más de espacio, seguir exactamente los principios.

  3. Trabajo de pies (Bu Fa) - "Nunca coloque los pies con la forma del carácter Ba (ocho - que es similar a la letra romana "V" escrito al revés - es decir, con los dedos de los pies apuntando oblicuamente hacia afuera) y Ding (similar a la letra" T " es decir, cuando hay un ángulo recto entre los dos pies), recuerde siempre cerrar (es decir, avanzar hacia los demás) las puntas de ambos pies; poner más peso del cuerpo en el lado interior de los pies, mover los dedos gordo y segundo de los pies; girar sobre los talones, un gran paso es tan largo como una pierna, y un paso corto es tan largo como un pie en vertical". Debido al requerimiento de abrir las caderas y redondear la entrepierna, los pies deben mantenerse paralelos entre sí, y nunca ponerlos con los dedos de los pies apuntando hacia afuera (en la forma de las letras "V" o "T"), de otro modo la articulación de la cadera no se doblará y la entrepierna perderá su curva (y tendrá forma de "V" - denominada "entrepierna puntiaguda" - y, por ende, el requisito de la entrepierna redondeada no se cumplirá); al mover las caderas hacia abajo utilizando "espiral contraria" (Ni Chan), el vector de fuerza debe inclinarse en la cara interna del pie, en los dedos gordo y segundo del pie; al dar un paso, no se debería extenderlo demasiado lejos (Tan) - uno debería ser capaz de dar un paso y arrastrar la pierna de vuelta libremente, en un gran paso la distancia entre los pies no debe ser más largo que la longitud de la pierna, y en uno pequeño - no inferior a la longitud del pie.

  4. "Mejor avanzar que retroceder, mover la parte inferior del cuerpo antes que la parte superior.". El centro de gravedad más bien avanzado que retirado; cuando se cambia el peso, la parte inferior del cuerpo se mueve antes que la parte superior [3].

  5. Método de ojos (Yan Fa) - "El espíritu (Shen) acompaña la parte frontal de la mano, la cabeza no debe balancearse". La intención (Shen Yi) debe estar en la parte frontal de la mano, sin embargo los ojos no deben estar fijos en la parte frontal de la mano, la cabeza no debe seguir el movimiento de las manos.

  6. Método de fuerza (Jin Fa) - "La entrepierna deberá estar abierta y redondeada, no debería girar (Niu) ni balancearse a la izquierda o derecha horizontalmente (Shuan)". La parte inferior debe relajarse y extenderse a ambos lados, de manera que las caderas las "envuelvan" (como si trataran de abarcar una gran pelota con las piernas), la articulación de la cadera se mantiene escondida (las caderas se doblan), apertura (Kai) en la parte trasera y el cierre (He) en la parte delantera, de manera que se convierte en una entrepierna redonda; la entrepierna desempeña el papel de eje de las piernas y la cintura, y durante la rotación les transfiere el "devanado espiral de la energía de la seda" (Chan Si Jin), también llamada "Fuerza Espiral" (Luo Xuan Jin). Las "espirales" empiezan en los dedos de los pies, pasan a lo largo de la espinilla, muslo hasta el punto Hui Yin, y desde el cuerpo (Punto Ming Men), pasan a los hombros, parte superior del brazo, radio, cúbito, hasta las puntas de los dedos; cuando el Yin y el Yang se transfieren (es decir, el centro de gravedad se desplaza de una pierna a la otra), las caderas tiran de la parte trasera, creando un arco bajo; las caderas son como una bandeja, recuerde, que no debe nunca torcerla o balancearla a la izquierda o derecha en horizontal (a lo largo de línea recta); ambas caderas deben dibujar la cifra "8" y la fuerza no se debe romper, la espiral (Chan) debería circular en forma de "~" (Bei Si Kou); la fuerza debe ser completa, sin exceso ni deficiencia. [4]

  7. Muchos círculos verticales, y algunos círculos horizontales - la razón de moverse a lo largo de los círculos verticales es para transmitir la fuerza (la cual nace en los pies) desde la parte inferior hacia arriba, siempre cuando se esté relajado (Song), hundirse (Chen) y el desplazamiento (del peso) en forma circular (Zhuan Yuan). Además, es más fácil mantener la estabilidad cuando se desplaza a lo largo de los círculos verticales. Por esta razón, los movimientos de la Forma Xiaojia son principalmente verticales o por mayoría círculos verticales.

  8. Muchos círculos completos, pocos arcos - el motivo de la utilización de los círculos completos es hacer caminos de fuerza (Jin Lu) completos, para reducir repeticiones innecesarias "Conservación de fuerza" (Xu Jin), a fin de lograr la continuidad de la neutralización (Hua) y el alcance de batimiento (Da), y lanzar un ataque con velocidad. [5]

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Chen Xin (1849-1929), 
alumno de of Chen Zhongshen 
y autor del famoso 
"Explicación ilustrada del Taijiquan de la familia Chen"

III. RASTREANDO LAS FUENTES DE LA "FORMA XIAOJIA" DEL ESTILO CHEN DE TAIJIQUAN

 

Antes de Chen Youben - 14 ª generación de descendientes del clan Chen y heredero de la 6 ª generación del estilo Chen de Taijiquan - sólo había un método de transmisión de la práctica del Taijiquan, y no existía una división entre la forma Xiaojia y la Dajia. Chen Youben fue el personaje clave que marcaría dicha época dividiendo el estilo Chen en sus formas Dajia y Xiaojia.

 

Según los registros de la "Genealogía de la familia Chen" (Chen Shi Jia Cheng), Chen Gongzhao, el padre de Chen Youben "alcanzó las habilidades del Taijiquan puras y precisas, y entrenó a muchos estudiantes con profundos conocimientos del Taijiquan" (en Chenjiagou existe una anécdota de Chen Gongzhao compitiendo en fuerza con una vaca loca); Chen Youben y Chen Youheng, su hermano de sangre, fueron “Xiang Sheng” (estudiantes de la antigua escuela local) y aprendieron Taijiquan, especialmente (Chen) Youben, que recibió "La perla del dragón" (es decir, la verdadera transmisión del Taijiquan), y entrenó a sus hijos y a los hijos de su hermano en el arte (de Taijiquan). Chen Youben hoy en dia tiene una modesta honra, como si su habilidad hubiera sido inferior a la de otros. Sin embargo en ese tiempo la mayoría de las personas que destacaron en Taijiquan fueron sus discípulos. Discípulos de Chen Youben que tuvieren ciertos rendimientos voladizos son Chen Qingping, Youlun Chen, Chen Fengzhang, Sande Chen, Chen Tingdong, y también Chen Gengyun llamó a Chen Youben

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Chen Peishan, 
segundo hiji de Chen Lixian, 
vive en Japón y enseña 
Xiao Jia fuera de China

(Chen) Qingping legó (transmitió) el Taijiquan a He Zhaoyuan, Zhang Kai, Zhang Gaoshan de la ciudad de Zhaobao. (Chen) Youlun legó el Taijiquan a Li Jingyan, Zhang Dahong.".

De lo expuesto anteriormente se desprende que tanto Chen Gongzhao y su hijo, Chen Youben, fueron grandes maestros en las artes marciales, hicieron grandes logros y tuvieron muchos discípulos famosos; Chen Youben evidentemente recibió la verdadera transmisión del Taijiquan de su padre. Además la “Pequeña Estructura, Xiaojia” ya existía antes de Chen Youben.

Chen Peishan demuestra movimientos de la "Pequeña Estructura" del Taijiquan estilo Chen

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Puñetazo cubriendo la mano 
(Yan Shou Chui)
inclinar el cuerpo y arrojar 
(Pi Shen Chui)
Puñetazo cubriendo el corazon
(Hu Xin Chui)
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Chen Zhongshen 
(1809-1891)
se hizo famoso en la lucha contra los rebeldes Taiping en siglo 19

Xiaojia combina dureza con suavidad; hay más suavidad y menos dureza en la primera serie (Lu Yi), y más dureza y menos suavidad en la segunda serie (Er Lu). Por otra parte, desde Xiaojia tiene un completo y estricto sistema teórico, un método práctico “paso a paso”, la gente de Chenjiagou lo alaban como "Forma Gongfu" (gongfu Jia) o "Estructura Especial" (Kan Jia Quan; Kan Jia significa literalmente "cuidar la casa"). No es correcto - como dicen algunos libros – que "Chen Youben, la 14 ª generación de descendientes del clan Chen, hizo algunos cambios en las rutinas originales, abandonando progresivamente algunos movimientos más difíciles y vigorosos, y creó una “Nueva Estructura” (Xin Jia), también llamada “Pequeña Estructura ”, tan extendida como la “Estructura Antigua” (Lao Jia)". [6]

  

Chen Changxing escoltaba caravanas lejos del hogar durante todo el año, y Chen Gengyun (hijo de Chen Changxing, y 15ª generación de descendientes del clan de Chen), con el fin de trabajar junto con su padre, pidió a Chen Youben, su tío, que le enseñara. Para ayudar a Chen Gengyun a lograr habilidades en el menor tiempo posible, Chen Youben, preservando al mismo tiempo la quintaesencia de la primera serie de Trece Posturas (Tou Shi Tao San Shi), hizo hincapié en las "Explosiones de Fuerza" (Fa Li Bao), amplió los movimientos, y entrenó a Chen Gengyun durante más de un año. Chen Youben y Chen Gengyun mediante debates y profundos estudios, crearon un cierto tipo de forma; desde entonces, y con el fin de diferenciarla de la Primera Serie de Trece Posturas (Tou Shi Tao San Shi), la gente empezó a llamarla "Pequeños Círculos" y "Grandes Círculos". Chen Gengyun transmitió esta forma a los miembros de su familia. Chen Fake - su nieto - que en 1928 fue invitado a Pekín para enseñar artes marciales, dio a conocer esta forma al público. Generaciones posteriores empezaron areferirse a esta forma como "Estructura Grande" (Da Jia), mientras que al sistema tradicional lo denominaron "Pequeña Estructura" (Xiao Jia).

 

IV. DISPUTAS EN MATERIA DE "EXPLICACIÓN ILUSTRADA DEL TAIJIQUAN DE LA FAMILIA CHEN"

¿Por qué "Explicación ilustrada" [7] 

describe 64 posturas y no 74? Esto se debe a que Chen Xin mientras escribía "Explicación ilustrada" "evitó lo trivial y se centró en lo importante", eligió sólo las posturas esenciales y las describió, de manera que la rutina completa no se registró en el libro. Por ejemplo, la Forma de Preparación (Yu Bei Shi), la de Cierre (Shou Shi) y algunos movimientos de enlace o de transición no fueron registrados. Aunque algunas de ellas fueron explicadas, no figuran como posturas separadas ("Libro de los Cambios" - Yi Jing - incluye 64 hexagramas, por lo que es posible que el número de posturas en el libro de Chen Xin se vio influenciado por el número de hexagramas en Yi jing).

 

¿Por qué el libro es tan oscuro y difícil de entender? Esto se debe a que "Explicación ilustrada" no es un libro de texto para principiantes. Proporciona orientación a los practicantes que ya han alcanzado cierto nivel de habilidad y comprensión de la teoría y que están buscando mayor conocimiento. Además teniendo en cuenta las formas específicas de composición clásica en que están escritas, la falta de períodos y comas, uso de la jerga y dialecto local en algunos pasajes, hace que el texto sea muy difícil de entender por un principiante o una persona sin, al menos, comprensión básica del chino clásico. Por otra parte dado que el significado de algunos caracteres de "Explicación ilustrada" difiere del chino moderno, en el proceso de aprendizaje, uno debe combinar la experiencia procedente de la práctica para comprender la esencia del libro.

 

Algunos elementos esenciales se han omitido. Por ejemplo, en algunos puntos, el libro sólo describe el objetivo de la práctica, pero no explica el método y el proceso de cómo lograr este objetivo. Quizás sea debido al pensamiento conservador de los tiempos de Chen Xin, influenciado por la idea tradicional de "dar el medicamento, pero no decir cómo se hace", o quizás a causa de la limitación de las palabras para plasmar sus ideas, (algunas cosas sólo se pueden transmitir a través de la enseñanza directa no se pueden explicar en el libro).

 

"Explicación ilustrada del Taijiquan de la Familia Chen" (publicado en 1931) finaliza con los poemas de Du Yuanhua "Du Yuwan da cuenta de poemas recibidos por Jiang Fa de su maestro Shanxi"; los "poemas" (Ge Jue) se convirtieron en un prueba importante para el argumento de que "Wang Zongyue enseñó a Jiang Fa, y a su vez, Jiang Fa enseñó a Chen Changxing o Chen Qingping", además de la inferencia de que Chen Xin admitió que el estilo Chen de Taijiquan fue transmitido por Jiang Fa. Sin embargo, no importa si estos "poemas" son reales o falsos, ni si las frases son incoherentes, es suficiente con comprobar que hay una frase "revisada y enmendada por Du Yuanhua (Yuwan) de Qinyang" en el apéndice (es decir, " La lista de editores quienes revisaron y enmendaron "Explicación ilustrada del Taijiquan de la Familia Chen") al final del libro. De esto se deduce que los "poemas" fueron añadidos por Du Yuanhua muchos años después de la muerte de Chen Xin. Este acto de Du - quien utilizó el trabajo de otro para defender sus propias ideas - no debe ser aprobado y, de hecho, ha sido muy engañoso. Jiang Fa y Chen Changxing vivieron en la misma época - siglo 17; Wang Zongyue (su biografía se puede encontrar en la introducción de Wang Zongyue en "Manual de la lanza Yin Fu" escrito por autor desconocido) y Chen Gongzhao vivieron también en la misma época - siglo 18; Jiang Fa vivió unos cien años antes que Wang Zongyue, por lo tanto, que "Wang Zongyue enseñó a Jiang Fa" es obviamente un error, y que "Chen Jiang Fa enseñó a Changxing o Chen Qingping" no está basado en ningún hecho.

Nota del autor (Jian Ge):

Este artículo fue escrito con la ayuda la de la Sra. Chen Peiju.

 

Chen Peiju es la 20 ª generación del clan Chen y heredera de la 12 ª generación del estilo Chen de Taijiquan. Desde niña ha estado aprendiendo el arte de la familia Chen de Taijiquan de su padre Chen Lixian, y de su tía Chen Liqing. Se graduó en el Departamento Wushu, del Instituto de Educación Física Pekín, y ahora trabaja en el Centro de Administración Wushu de la Provincia de Henan. Ha sido la primera practicante de Taijiquan del clan Chen que ha recibido educación superior en el ámbito de las artes marciales. Chen Peiju ha sido tres años seguidos campeona de China en la categoría Taijiquan del estilo Chen y Taiji con Espada.

 

Lista de Literatura:
Chen Xin (Chen shi taijiquan tushuo)
Chen Boxian (Chen shi taijiquan pei xun zi liao)
Chen Liqing (Chen shi taijiquan xiaojia)
Shi Lei (Chen xin quan jia)

Final del articulo
ALGUNAS NOTAS DEL TRADUCTOR (Commentario Pagode: Jarek Szymanski)

[1] El número de rutinas practicadas en la "Pequeña Estructura” del sistema no está realmente claro. La Sra. Chen Peiju dice que antes de que el Taijiquan fuera creado por Cheng Wangting, el clan Chen practicaba el “Long Fist Boxing “(Boxeo del puño largo) de 108 posturas (Yi Bai Ling Ba Shi Chang Quan) que trajeron de Shanxi. Chen Wangting creó cinco rutinas de Taijiquan. Hoy en día se practican principalmente la primera y segunda serie. Esta es la versión "oficial" que se puede encontrar en los libros de la Forma Corta (incluido el publicado recientemente por Chen Liqing, famosa experta de Taijiquan del estilo Chen que vive en Xi'an, y el de Fan Chunlei, discípulo de Chen Liqing de Hangzhou).

 

Sin embargo otras fuentes (incluyendo los artículos en revistas de artes marciales chinas) indican que aparte de Yi Lu y Er Lu, las demás rutinas de Taijiquan se han conservado dentro de la "Pequeña Estructura”. Tuve la oportunidad de hablar con los discípulos del Sr. Chen Boxiang (discípulo de Chen Kezhong) de Pingdingshan así como con el Sr. Shi Lei (discípulo de Chen Kedi) de Kaifeng y ambos confirmaron que otras rutinas estaban también en el currículo de Xiaojia. [Volver al artículo]

[2] Esta frase, así como todas las demás de esta parte del artículo provienen de "Fundamentos de la práctica de Taijiquan” (Taijiquan Lianxi Gaiyao) escrito por Chen Boxian (discípulo de Chen Kezhong). La frase "contrae las costillas, la piel de las costillas y cada mano debe tocar a la otra" (Lei Shu Fu Xiang Xiang Mao Ai) significa que cuando la mano se mueve hacia el cuerpo, el antebrazo debería mantenerse cerca de las costillas para que haya una sensación de contacto entre la piel del torso y el brazo. Sin embargo, al mismo tiempo, la mano no debe moverse demasiado cerca del cuerpo (Jia). Como explica la Sra. Chen Peiju "durante el movimiento, los brazos no deben separarse de las costillas; los codos deben moverse cerca del cuerpo; el brazo derecho se mueve por la parte derecha de la línea central del cuerpo, y la mano izquierda por el lado izquierdo". [Volver al artículo]

[3] Como explica la Sra. Chen Peiju "En la "Pequeña Estructura”, básicamente nunca se retira hacia atrás la fuerza (Jin Hui), a diferencia de la "Estructura Grande" (donde el movimiento cambia de dirección un par de veces antes de que uno se mueva a la siguiente postura); en la "Pequeña Estructura”, el final de un movimiento es al mismo tiempo el comienzo del siguiente; el final de la "Explosión" (Bao Fa) del movimiento anterior, es al mismo tiempo, la "Conservación de la Fortaleza" (Xu Jin), del siguiente; esto es una de las dificultades en el aprendizaje de la "Pequeña Estructura”". [Volver al artículo]

[4] Tal como la Sra. Chen Peiju explica "en la Pequeña Estructura, el centro del cuerpo se mueve a lo largo de curvas - no debería haber ningún tipo de movimiento horizontal, línea recta, o balanceo. La idea de "abriendo la parte trasera y cerrando la frontal"( Hou Kai Qian He) es también muy importante, todo el cuerpo debe "abrir la parte trasera y cerrar la delantera". Por ejemplo: si estamos en una posición como si estuviéramos cabalgando (Ma Bu) con las manos delante del cuerpo, en un gesto de abrazo; verticalmente - desde la parte superior de la cabeza hasta la inferior de los pies, el cuerpo debe formar una esfera vertical; horizontalmente - la entrepierna, cintura y pecho - cada uno de estos también forman esferas verticales; en conjunto, el cuerpo forma una esfera tridimensional. En realidad todas las articulaciones, todos los enlaces en la transmisión de la fuerza, desde el fondo hasta arriba, son pequeñas esferas. Cuando la entrepierna se abre, se crea una fuerza circular de apoyo, denominada "Fuerza de la entrepierna" (Dang Jin). La cintura, que está por encima de entrepierna – que es la responsable de cambiar la dirección de esta fuerza - es la razón por la que decimos que "la cintura es el soberano absoluto" (Yao Wei Yi Zhuzhai). En todas las artes marciales, la energía proviene de la parte inferior y se transfiere hacia arriba, y a través de la cintura se transmite a la espalda, hombros, codos, y manos, que es el punto donde la fuerza actúa. El valor de la fuerza cambia en las piernas, y su dirección- en la cintura, el punto en que la fuerza actúa- varía en las diversas partes del cuerpo. "[Volver al artículo]

Chen Peiju demuestra movimientos de la "Pequeña Estructura" del Taijiquan estilo Chen

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Colgar el abrigo
(Lan Za Yi)
Latigo sencillo 
(Dan Bian)
el dragon se inclina hacia el suelo
(Pi Jiazi)

[5] Aquí la Sra. Chen Peiju hizo una observación, al realizar la rutina de la "Pequeña Estructura" desde el principio hasta el final del conjunto se debe dar la impresión de una bola rodando hacia delante(Gun Qiu). Aunque hay movimientos hacia adelante y hacia atrás, así como de plegado (Zhe Die), todos ellos son exteriores – la Fuerza Interna (Nei Jin) es siempre de bobinado. No se debe repetir el movimiento varias veces antes de completar una postura. Esta es la principal diferencia entre la "Pequeña Estructura" y la Grande- La "Pequeña Estructura" rueda" continuamente hacia adelante, mientras que la Forma Grande repite algunos círculos varias veces antes de proceder al siguiente movimiento. [Volver al artículo]

[6] 

Esta afirmación proviene originalmente de los escritos de Tang Hao. Tang Hao llegó a Chenjiagou en enero de 1932 invitado por Chen Ziming (discípulo de Chen Xin). Fue Tang Hao, quien publicó los resultados de su investigación en el libro de Chen Ziming "El Arte del Taijiquan de la familia Chen, transmitida de generación en generación" (Chen Shi Shi Taijiquan Shu Chuan) publicado en 1932. En este libro se utilizan los términos "Estructura Antigua"(Lao Jia) y "Estructura Nueva"(Xin Jia). La Sra. Chen Peiju dice que "los practicantes de la "Pequeña Estructura" apoyan la idea de que en el estilo Chen existen dos Estructuras (Pequeña y Grande), pero rechazan la división entre Estructura Antigua (Lao Jia) y Nueva (Xin Jia). También Chen Zhaokui, el hijo de Chen Yu, está en contra de esta forma de dividir el estilo". Por otra parte, no sólo Tang Hao, sino también Chen Ziming, utilizaron los nombres de “Estructura Antigua” y “Estructura Nueva” en su libro. 
[Volver al artículo]

 

La afirmación de que la "Pequeña Estructura" fue creada para "abandonar progresivamente los movimientos más difíciles y vigorosos" debe ser reconsiderada, debido a que algunos de los movimientos más difíciles aun existen en las rutinas de la "Pequeña Estructura", incluida la más característica "Golpear con los dos tacones" (Gn Shuang Deng ) que no aparece en las series de la Forma Grande.

[7] Para leer extractos de "Explicación ilustrada del Taijiquan de la familia Chen" de Chen Xin, haga clic aquí. 
[Volver al artículo]

[8] En realidad "La Introducción al manual de la lanza Yin Fu" menciona sólo al "Sr. Wang de Shanxi" (Wang Shanyou Xiansheng). Tang Hao compró un viejo manuscrito en Beiping (hoy Pekín) en 1930. Este contenía el mencionado "Manual de la lanza Yin Fu" y el Manual de Boxeo del Taijiquan (que más tarde, parece ser, que fue el origen de la tradición del estilo Yang). Tang - usando argumentos poco convincentes - señaló que el autor del manual de la lanza- "Sr. Wang de Shanxi" - era Zongyue Wang, y que "La Introducción al manual de la lanza Yin Fu " describe la vida de Wang Zongyue. De esta manera, Tang Hao sitúa a Wang Zongyue a finales del siglo 18. Sin embargo, muchos investigadores (entre ellos Wu Wenhan, a menudo citado por el Sr. D. Wile en sus libros) están en desacuerdo con Tang.

Chen Ziming demuestra movimientos de la "Pequeña Estructura" del Taijiquan estilo Chen

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Puñetazo cubriendo la mano
(Yan Shou Chui)
Rozar las rodillas y enroscar los pasos a los dos lados
(Lou Xi Ao Bu)
El ganso extiende sus alas hacia el sol
(Bai E Liang Chi)
 

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El dragon amarillo sale del agua
(Huang Long Jiao Shui)

     
WEITERE ANMERKUNGEN DES ÜBERSETZERS (Anmerkung die Pagode: gemeint ist Jarek Szymanski)

1. Transmisión de los "Pequeña Estructura" del estilo Chen de Taijiquan (breve):

Chen Wangting (1ª Generation del Taijiquan estilo Chen) > Chen Suole (2ª) > Chen Zhengru (3ª) > Chen Jie (4ª) > Chen Gongzhao (5ª) > Chen Youben (6ª) > Chen Youlun, Chen Qingping, Chen Zhongshen, Chen Jishen (todos 7ª)

Chen Youlun (7ª) > Li Jingyan ("Estructura del sopetón trueno" - Hulei Jia)

Chen Qingping (7ª, 1795-1868) > He Zhaoyuan (Zhaobao Taijiquan), Wu Yuxiang (Estilo Wu Taijiquan)

Chen Zhongshen (7ª, 1809-1891) > Chen Xin (8ª, 1849-1929) > Chen Chunyuan, Chen Ziming (todos 9ª)

Chen Chunyuan (9ª) > Chen Honglie, Chen Kedi, Chen Kezhong (todos 10ª)

Chen Honglie (10ª) > Chen Liqing (11ª, 1919-2008), Chen Lixian (11ª, 1922-1983)

Chen Kezhong (10ª, 1908-1960) > Chen Boxiang, Chen Boxian (todos 11ª)

Chen Kedi (10ª) > Shi Lei

Chen Lixian (11ª, 1922-1983) > Chen Peilin, Chen Peishan, Chen Peiju (todos 12ª)

2. En su parte histórica, el artículo indica que Chen Youben modificó el estilo original Chen del Taijiquan y se lo enseñó a Chen Gengyun, el hijo de Chen Changxing, para mejorar su habilidad antes de que éste dejara la aldea para trabajar en una caravana como escolta. Esta versión modificada se denominó más tarde Estructura Grande (Da Jia), para diferenciarla de la Estructura original del estilo Chen, la cual la gente comenzó a referirse como la Estructura Pequeña (Xiaojia). Esto sugiere que Chen Changxing también practicaba la Estructura Pequeña, y que probablemente ese fuese el estilo que Yang Luchan aprendiese de él. [Volver al artículo]

3. 

En "El Arte del Taijiquan de la Familia Chen transmitida de generación en generación", de Chen Ziming, publicado en 1932, se menciona una breve biografía de Chen Qingping: "Chen Qingping era un discípulo de Chen Youben y Zhang Yan (...)". Como Zhang Yan es considerado como la 6ª generación de descendientes del Taijiquan de Zhaobao, esto sugiere que ya se practicaba Taijiquan en Zhaobao antes de que Chen Qingping comenzara a enseñar allí. Otros registros (dicen que Ren Changchun - el maestro de Du Yuanhua - fue un discípulo de Chen Zhongshen, quien a su vez fue alumno de Chen Youben) también confirman la muy estrecha relación entre la Estructura Pequeña del estilo Chen de Taijiquan y el Taijiquan Zhaobao.

 

También existe una discrepancia entre Chen Xin y Chen Ziming respecto a Li Jingyan, el que creara la Forma "Trueno súbito" (Hulei Jia). Chen Xin dice que Li Jingyan aprendió de Chen Youlun y Chen Zhongshen, mientras que Chen Ziming dice que fue alumno de Chen Qingping. Es un hecho generalmente aceptado que Li Jingyan aprendió en primer lugar en Chenjiagou y, a continuación en Zhaobao de Chen Qingping

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Chen Liqing 
y el mayor 
Chen Lixian 
practican Tui Shou

 

4. Se puede encontrar un capítulo muy interesante de la historia del estilo Chen del Taijiquan en el libro de Wu Wenhan "El libro de la Esencia y las Aplicaciones del estilo Wu (Yuxiang) del Taijiquan ". Hay dos documentos oficiales relacionados con la defensa del condado de Huaiqing (donde se encuentra Chenjiagou) contra la rebelión del ejército de Taiping en 1853. Uno se llama "Registro veraz del ataque del condado de Huaiqing por el ejercito de Taiping " (Taiping Jun Gong Huaiqing Fu Shilu), que fue escrito por Tian Guilin, responsable de "la defensa de la ciudad occidental" en Huaiqing. El otro se llama "Diario de actas de la defensa de Huaiqing" (Shou Huai Rizhi) escrito por Ye Zhiji (maestro de la escuela gubernamental en Huaiqing). Ni Tian ni Ye, eran practicantes de Taijiquan, ambos fueron funcionarios del gobierno y por tanto, la descripción de los acontecimientos descritos en sus escritos puede considerarse como hechos objetivos.

 

Según los documentos, una vez que el ejército de Taiping cruzó el río Amarillo y atacaron el condado de Huaiqing, la milicia local fue derrotada y dispersada, mientras que las tropas del gobierno lograron escapar. De todos los pueblos sólo Chenjiagou resistió. En su "registro veraz" del día 29 del 5º mes Tian Guilin escribió:

 

"El jefe de los ladrones (es decir, los rebeldes de Taiping) llamado Da Tou Yang invadió Chenjiagou. Este ladrón fue muy valiente y fuerte, fue capaz de cargar dos grandes cañones con sus brazos y rápidamente atacar una ciudad. Las batallas que destruyeron toda la ciudad se llevaron a cabo bajo el mando de este ladrón. Afortunadamente Chen Zhongshen y Chen Jishen, dos hermanos de Chenjiagou, eran muy hábiles en el uso de lanzas y varas largas, y usaron estas varas para de un golpe desmontar de su caballo al jefe de los ladrones, y a continuación le cortaron la cabeza. (...) Los ladrones se enojaron mucho, y todo el grupo fue a Zhaobao Jie (...) incendiándolo todo, incluido Henei y los pueblos de alrededor de Baofeng, y no habían soldados que viniesen a ayudar (a estas áreas), afortunadamente Chen Zhongshen y otros lograron escapar."

  

Según los documentos, sólo los habitantes de Chenjiagou tomaron parte activa en la lucha contra los rebeldes de Taiping. Esto sugiere que otros pueblos tenían menos gente que practicara artes marciales. Aquellos que tomaron parte en las batallas eran en gran parte discípulos de Chen Youben y Chen Zhongshen, así como de la milicia (Xiang Yong) de Chenjiagou. Sólo unos pocos discípulos de Chen Changxing participaron en las luchas. Esto indirectamente indica que la rama de Chen Youben fue más popular que la de Chen Changxing.

5. La Sra. Chen Peiju dijo que en Chenjiagou, que no hubo restricción para transmitir el arte solo a los hombres y no a las mujeres; no existía la tradición de elegir al alumno llamado "Conservador del arte" (Zhang Men Ren), ni pasar dicho arte completamente del maestro a un sólo discípulo (Dan Chuan). Sin embargo los discípulos se dividieron en interiores y exteriores, los que comenzaron a aprender antes y los que comenzaron más tarde, etc. El arte de Taijiquan fue muy restringido y los estudiantes tuvieron que seguir unas estrictas normas y cumplir ciertos requisitos.

6. Durante mucho tiempo, los VCD de manfacturación casera de Fan Chunlei (gran discípulo de Chen Liqing), así como de Chen Boxiang y su discípulo Chen Ruihua, ha sido el único material para documentar la "Estructura Pequeña", todo extraoficial, y de distribución restringida en la China continental. Adicionalmente Chen Peishan produjo una cinta de vídeo que está a la venta en el extranjero, tanto en versión japonesa como inglesa.
Sin embargo, recientemente se ha presentado en China una muy completa colección de videos de Xiao Jia, tanto en VCD como en DVD (este último con subtítulos en Inglés). Las rutinas - incluyendo las raras 108 posturas del Boxeo de Puño Largo- son ejecutadas por Chen Yongfu, discípulo de Chen Liqing.

7. Libros sobre la "Pequeña Estructura" del estilo Chen de Taijiquan (todos en chino):
  • Chen Xin (Chen Pinsan): "Explicación ilustrada del Taijiquan de la Familia Chen" (Chen Shi Taijiquan Tushuo), 1933 (reeditado en varias ocasiones, la última en el año 2000 en Shanga.

  • Chen Ziming: "El Arte del Taijiquan de la familia Chen transmitida de generación en generación" (Chen Shi Shichuan Taijiquan), 1932

  • Fan Chunlei: "Taiji, el famoso Boxeo Chino- Explicación detallada del taijiquan de la Familia Chen" (Zhongguo Taiji Quan Ming - Chen Shi Taijiquan Xiangjie), 1990. La versión revisada y más completa de este libro (se añadieron explicaciones a la segunda serie) fue publicada en 2001 bajo el título "Taiji, el famoso Boxeo Chino - Pequeña Estructura del Taijiquan de la Familia Chen " (Zhongguo Taiji Quan Ming - Chen Shi Taijiquan Xiaojia) donde Fan Chunlei es el autor y Chen Liqing el aseso.

  • Shi Lei: "Taijiquan estilo Chen - Forma de Boxeo de Chen Xin" (Chen Shi Taijiquan - Chen Xin Jia Quan), 1999 (publicación restringida sólo para circulación interna.

  • Chen Liqing: "La Estructura Pequeña de Taijiquan del estilo Chen (Taijiquan Chen Shi Xiao Jia), 2001


Quiero expresar una profunda gratitud a la Sra. Chen Peiju por responder a todas mis preguntas sobre el artículo, así como por proporcionarme muchos detalles interesantes acerca de la práctica y la teoría de la Estructura Pequeña del estilo Chen de Taijiquan. También me gustaría agradecer a Dietmar Stubenbaum (Die Pagode) por ayudarme a contactar con la Sra. Chen, así como por compartir sus ideas en relación con esta rara rama del Taijiquan, el estilo Chen.


Fin de la "La Forma Corta de Taijiquan del estilo Chen" © 2004 J. Szymanski

 

 
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